班級顯性文化與隱性文化模板(10篇)

導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇班級顯性文化與隱性文化，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

校園文化是高校校園內呈現的一種特定的文化氛圍。它是以校園內生活成員為主體，以課外文化活動為主要內容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。這種特定的文化氛圍是和學校的培養目標、校風校紀、生活方式等內容相聯系的。校園文化是學校在長期的教學、科研和行政管理過程中逐步形成的，更是廣大師生直接參與和精心培養下發展起來的。

人們對校園文化有很多種分類方法，從校園文化的表現性來分，可以分為顯性文化與隱性文化，二者構成了校園文化的總和，形成了學校存在的特色。外顯的物質文化和制度文化是體現學校價值目標、審美意向的物態文化，可以起到調節情緒、控制行為、陶冶情操和啟迪智慧的作用。內隱的校風、教風、學風、管風，亦即學校精神，是影響人們行為模式的根本，是校園文化蘊涵的力量和涵義。

校園文化既具有教育性，還具有管理性。它不僅是一種文化現象，更是一種新的學校管理理論，是組織文化理論與學校組織特點結合而成的新的學校管理理論。它在學校的建設和發展中起著舉足輕重的作用。校園隱性文化是學校各種活動能夠正常運行的保障，是約束師生員工行為的契約，因而也是文化的體現。校園文化的教育性能夠引起很多人的重視，但人們往往不重視或者忽視了校園文化的管理功能，使校園文化的建設停留在膚淺的、表象的層面上，停留在物質文化的建設上，沒有充分發揮校園文化的教育作用和管理作用。因此，在學校的管理實踐中，每一個校園人，特別是學校管理者，應該高度重視校園文化理論的研究和運用。

1 校園文化建設存在的問題

1．1 管理者認識的淺薄和狹隘

校園文化的顯性文化和隱性文化是辯證的統一，顯性的物質文化是學校辦學實力的體現；制度文化可以保證教學秩序和工作的穩定性，同時又是一種教育的手段，對培養良好的校風、教風、學風、管風發揮著作用。而隱性文化正是在這些顯性文化的強化、滲透、灌輸中形成。顯性文化推動隱性文化，隱性文化又反作用于顯性文化，兩者密不可分，互相促進，共同發展。但是，由于很多管理者認識的淺薄和狹隘，割裂了兩者的依存關系。具體表現在對校園文化建設沒有真正認識而引不起重視，認為可有可無；或根本不了解其文化特點，為完成上級交給的任務按部就班陳陳相因，不思改革創新，忽視建立本校特色，工作死氣沉沉；或停留在美化環境、治理校園的淺層次上，不惜花大量的錢財搞綠化、硬化、房屋更新。譬如，現在很多學校在大量舉債搞建設的時候，或將其它地方的建設情況生搬硬套嫁接過來，或僅憑管理者個人主觀意志、愛好去行事，根本沒有考慮自身文化背景、環境特點，使最能彰顯文化底蘊、凸現校園特色、交融山水美景的校園建設顯得雜亂無章。建設之后又管理不善，教育不到位，到處污水橫流，亂涂亂畫，造成自由發展、松散無格的校園文化形式。

1．2 忽視校園文化的整體性

校園文化的整體性包括很多因素，不僅僅反映在表象上，主要體現在內涵之中。只有各部分共同發生作用，才能構成對人的行為、思想的影響，才能通過校園文化的管理功能和教育功能促進和保障校園顯性文化的建設。每一個校園人特別是管理者，都要認識到校園文化建設是一個系統工程，具有長期性。搞校園文化建設，必須有長遠規劃，不能有輕有重，不能有所偏移。每個學校都有自己的特點，從整體性出發，才能創造一種良好的氛圍，才能辦出學校的特色。但是，很多學校在校園文化建設上忽視了整體性。具體表現為重顯性文化，好急功近利；輕隱性文化，以為徒勞無功。究其原因，是管理者的主要目的是為了撈取政績，或是管理者的更迭，或是管理者的管理水平低下造成短期行為，你有你的目的和做法，我也有我的目的和做法，莫衷一是。很多管理者不愿將力氣花在那些看不見，摸不著，長期才能見效的又確能發揮作用的隱性文化建設上，而愿意搞那些看得見，摸得著，見效快的物質顯性文化建設上；不惜花費大量人力、物力去搞建設，搞學生科技節、藝術節、運動會，但往往只把它作為一項任務去完成，忽視了這些工作本身蘊涵的潛移默化、熏陶內化的管理作用；雖然訂立了規章制度，卻總是不重視制訂制度的連續性，不重視制度執行的嚴肅性，因時而變，因人而異，人治而不"法"治，甚至那些制訂制度的人往往又是踐踏制度的人。這些行為勢必造成校園文化建設的整體性失調。

2 如何強化校園隱性文化的管理功能

校園隱性文化是真正無聲無息對師生員工發揮潛移默化作用的校園文化部分，是告誡人們如何自律的根本，是較顯性文化更深層次的校園文化部分，看不見摸不著，因而校園文化的建設難就難在隱性文化的建設上。

2．1 研究學校文化特征，整體規劃，強化落實

學校管理者是校園文化建設的關鍵，要在藝術的建設物質文化環境、發揮校園文化的潛在性、規范性功能的同時，精心的創造精神文化氛圍，發揮校園文化的激勵性和導向性功能。所以，學校管理者一定要認真分析研究本學校固有的文化特征，找出學校的優良傳統和不良習慣與作風。正確認識現有的校風、教風、學風、管風，深入了解師生員工的文化觀念、價值觀念和思想要求、行為習慣，正確分析管理觀念和管理方法，摸清學校的人際關系，從這些方面把握學校的文化特征，以先進的教育理念、科學的人文精神、高雅的情趣品位來設計、規劃校園文化的各項要素，建設積極向上、有朝氣、有品位、學習型、創新型的校園文化。校園文化建設的規劃是相對不變的，規劃的實施要有序性分段落實，重點強化養成。

校園文化建設的重點在"真"和"實"上。"真"就是實事求是來真的，"實"就是認認真真落到實處。校風、教風、學風、管風的建設可以從下面幾個方面進行培養和實施：一是重視基礎教學，使文化課和專業課充分發揮起自身功能；二是重視學生全面素質和能力的提高，強調學生的個性和獨特性，而不能以學習成績的高低評價學生的能力；三是重視學校道德教育的滲透，提出校訓口號以及明確學校發展的遠大目標，促使師生員工形成"校興我榮、校衰我恥"的責任感，使他們具有較強的奉獻精神，關心集體，關心他人，品德高尚，行為文明。

2．2 以人為本，創造條件全員參與

校園文化是師生員工共同創造且共同享受的，無處不在，它滲透在全校師生員工的全部行為和人與人的關系當中。校園中的每一個成員都有安排自身活動、選擇自身行為方式的需求，這就決定了學校群體中的每一個成員都必然要在一定程度上要參與校園文化的建設。參與性是校園文化的一個顯著特點。因此，校園文化的建設必須著眼于學校的全體人員，要形成人人議論、人人參與、人人引以為豪的氣氛，而不能只是少數人關注、部分人滿意，更不能只是領導集體取得共識就行了。

學校的每一個人既是客體又是主體。學生的成才、教師的成就，不僅取決于他本身的才能學識，而且取決于他所屬的群體的整體效應。認識到了這一點，校園文化的建設才能健康發展，否則就是沒有生命力的寶塔式文化，成為紙上談兵，因此學校管理者是關鍵，他們是倡導者、領導者、協調者。他們的一言一行都起著示范、導向的作用。他們不僅要以高尚的人格魅力、無私的寬闊胸襟、高昂的工作熱情感染人、凝聚人、激勵人、引導人，而且還要統一全校師生員工的思想行為，要有集眾人之智慧的思想作風，要在全校師生員工中倡導一種文化意識和精神，要有明確的要求和得到全校師生員工的認可，從而建立一種溫馨、和諧、積極向上的學校人際關系，形成團結一致、齊心協力的工作態度和群體意識，激發每一個人的潛力和集體的智慧。

教師不但要參與學校的文化建設，還要搞好班級的文化建設。班級文化發展，校園文化才有生命力。

2．3 外顯文化建設和內隱文化建設要并重

在校園文化建設的長遠規劃設計中，要特別注重外顯文化建設和內隱文化建設并重，把握好整體的同時要突出本學校的特色。

實踐證明，在整潔優美的環境中工作和學習，效率相當高；在雜亂無章的環境中生活，則永遠提不起精神來。如果在優美的環境中注入豐富的文化內涵，如在校園中藝術地設計林蔭小道、曲徑水池、標語畫廊、科學家頭像、名人名言、科技景觀等，則更能激發人的想象、聯想等思維，是校園物質文化的潛在的、規范的育人功能更顯著，更有利于陶冶高雅的情操，塑造健全的人格。由環境入手，強化制度，建立導向機制，嚴格要求，落實檢查，循循善誘，在"育"字上下功夫，倡導、強化、培育良好的校風、教風、學風、管風，必然能夠充分發揮校園文化全面育人的功能。從文化滲透性上來說，個體要受到本群體文化的影響，建立積極向上的文化，取締消極文化的影響是隱性文化建設的重要方面。

篇2

關鍵詞：

班級文化;班級管理;教學管理

一、引言

文化，字典上定義為人類在社會歷史發展過程所創造的物質財富和精神財富的總和。而校園文化，是指全體師生在日常教學、教育中所形成的校園意識財富，可理解為:真，真理化;善，道德化;美，藝術化三個方面。而班級文化作為校園文化的重要組成部分，對班集體的整個建設與發展具有重大的影響。班集體不只是要適應學校文化，更要能改善并影響學校文化建設。

二、高職院校班級文化建設的必要性

學生活動的主要場所是教室，學生只有在一個有優美文化的教室才能會有良好的心理狀態。因此，一方面要建設教室文化，另一方面也要搭配好教室內各種設施的顏色，這樣才能給人顯現一種自然、整潔、平靜的教室協和文化。此外還要建設有自己的班級文化特色。要加強對教室墻壁的利用與布置，例如，要充分利用學習園地和黑板報等展示班級學生精彩生活，展示團支部團員風采。要利用互聯網飛速發展的大好時機，建設班級QQ群、微信群，開發建設班級文化網頁，建立與家長交流溝通互聯網模式，加強信息化建設，這樣就能及時了解學生的心理，促進師生之間的交流和溝通，架起師生心靈的橋梁，形成獨具特色的班級文化。開展豐富多彩的學生活動，建設符合班級學生特點、彰顯學生個性的班級文化就是班級文化建設的重要體現，在創建班級文化活動中，要調動學生的能動性，挖掘學生的潛能，要讓班級文化和建設更能體現學生良好的人文素養和精神面貌。學生們通過親自動手布置班級文化的過程，他們可以重新審視自我，表現自我，對于自我有了肯定，進而可以進一步激發同學們的情感，陶冶了學生的情操，他們的人文素養也很自然得到了提升，同學們在這樣開動腦筋的同時，集體協作能力也得到了鍛煉。這樣就可以形成班集體凝聚力和良好班風，這是班級文化建設的必備條件。另外，職業學校學生學習生活的另一重要陣地是教學工廠，因此搞好實訓工廠的文化環境建設也是班級文化建設的重要組成部分。實訓車間文化建設是專業文化環境建設的重要體現，也是實現班級文化、校園文化與企業文化相統一的最好體現。良好的專業文化環境，有利于熏陶學生的專業技能形成，學生在逼真車間的場景中生活、學習、實習、有助于及早地進入角色，進入狀態。櫥窗、實習車間統一布置，有本專業技能發展歷史，有行業企業精神，有歷屆學生參加市、省、國家的各項技能大賽等獲獎作品的陳列與介紹等，鼓勵學生參加學校產教加工，力求與現代企業生產場景接近，學生走近實訓基地如同身臨其境。

三、高職院校班級文化建設的途徑

(一)創設良好輿論氛圍，培養造就班級文化建設的生力軍。一個學校、一個班級要真正建立起可持續發展機制，必須從人管人向制度管理人發展，最終實現文化熏陶人的最高管理境界。要實現這一目標，就必須大力抓好班級文化建設，而要把班級文化建設搞上去，就必須使每個班級成員都認識到班級文化建設與和諧班級創立間的關系，提高對班級文化建設重要意義的認識，使班級文化建設理論成為每個成員的自覺行動。一個班級一旦建立，班主任就要組織全體成員學習討論，可以引導大家學習文化建設的理論文章，深入理解文化建設的內涵，經過討論后，集思廣益，明確班級文化建設的方向，讓所有成員投身班級文化建設的事業中，為個性化的班級文化建設鋪平道路。

(二)抓實物質文化建設，為人文精神文化奠基。班級文化建設的目的是提升人文精神，物質文化則是實現這一目標的途徑和載體，是推進學校精神文化建設的前提。要真正搞好班級物質文化建設，必須全校統籌，班級參與，在相映成趣的教學樓、實驗樓、宿舍樓這些基礎設施的基礎上先對校園環境進行綠化、美化、硬化，建造校園文化設施，讓高聳的白楊、挺拔的松柏、銀杏與碧綠的草坪、冬青、翠竹相互映襯，形成百科全書般花園式優美環境。應該說，這些校園物質文化設施是班級物質文化設施的基礎。在此基礎上，各個班級再進行班級物質文化建設，在教室布置國旗、掛名人名言、地圖、設立圖書臺，在樓道掛名人畫像，真正形成寓教于文、寓教于樂的物質文化環境，為班級成員打造良好的文化建設平臺，讓這些物質文化設施陶冶班級成員的情操，塑造班級成員的美好心靈，激發班級成員的開拓進取精神，促進班級成員的身心健康發展，起到潛移默化的作用。

(三)顯性文化建設與隱性文化建設并舉，開創班級文化建設新格局。從校園文化建設的理論看，班級人文精神文化建設是核心內容，也是班級文化的最高層次。但是作為人文精神文化的隱性文化必須通過可見可感的顯性文化來實現。一個班級，從組建到結束不過三年時間，這就需要班主任組織班級成員立足實際，開展班級文化建設活動，一般來說，需要在組班初期根據班級成員的構成制定出切合實際的或樸素自然、或體現深厚文化底蘊的、對班級成員具有約束力和指導性的班訓、班風、學風、班規等等，要讓這些顯性文化上墻，上學生手冊，讓每一位班級成員時時經受這些文化熏染，同時，要使這些顯性文化內化為班級成員的精神和行為，實現顯性文化向隱性文化的轉變。內化過程可采取討論會、演講會、寫感想、談體會等多種形式進行，這樣，將顯性文化建設與隱性文化建設并舉，才能收到更好效果。

(四)以班級文化活動為載體，推進班級文化建設進程。班級文化是人的文化，其終極目標是將校園文化精神內化為班級成員的自覺行為和精神品質，要實現這一目標，須從班級成員開始，只有班級成員的行為和精神品質與班級文化精神吻合統一，才能使班級文化精神永葆青春，而廣泛開展豐富多彩的文化活動，是班級文化精神內化為人的行為與精神品質的催化劑。因此，在班級文化建設活動中，必須將開展班級文化活動制度化、常態化、科學化，不僅讓班級成員在自娛自樂的文化活動中，潛移默化地接受班級文化的熏染，而且利于班級成員主動參與班級文化建設的積極性、主動性。比如:每周一次的主題班會活動讓班級成員人人參與，便于培養班級團隊意識、協作精神;每周一次主題團會活動便于培養班級成員的集體主義精神、無私奉獻精神、助人為樂精神;每月一次的讀書演講比賽活動不僅能增厚學生的文化底蘊，也便于班級成員真正繼承傳統文化，吸收外來文化營養;每學期舉行一次的班級歌詠比賽活動和詩文創作朗誦比賽活動更能有效提高班級成員的文化素養;每學期舉行一次的書畫創作競賽行動也能為班級文化建設搭建更堅固的平臺;每年一次的“學雷鋒活動月”活動是將班級文化精神內化為班級成員精神品質和自覺行為的有效手段。

(五)穩步推進學科文化建設，拓寬班級文化建設途徑。學科文化是一個知識系統，是文化的一個相對獨立的子系統，具有文化的特征。因此，在班級文化建設中加強學科文化建設也有重要意義。

四、結語

總之，要全面理解與把握班集體與班級文化建設的關系，搞好班集體的制度文化、物質文化、人文精神文化建設、活動德育文化建設等，深刻理解它們對班集體發展的重要意義。只要我們敢于嘗試，勇于創新，不斷地總結經驗、改進方法，建設好班集體文化，就一定會建成一個充滿活力的集體，一個團結向上的集體，一個極具凝聚力的集體。

參考文獻：

篇3

校園物質文化作為一種物質的客觀存在，具有直觀形象的特點和感染力，又是創建校園文化的載體和必備的物質條件。

惠州市一小自遷入新校址以來，近幾年經過多方籌措資金500多萬元，投入學校建設。擴大了校園面積1230平方米，規劃整改了操場，建造了200米的塑膠跑道；擴建了一棟2820平方米的旭日教學樓，增加了12個教室和18個教輔室，功能室由原來的19個增加到31個，并完善了各功能室設施設備的建設，辦學規模由原來的24個班增加到36個班；植物園、小小氣象站、游樂園等設施齊全，并綠化、美化了校園環境；圖書館藏書量從三年前的1.4萬冊增加到4.5萬冊，從根本上改善了辦學條件，加強了校園文化的物質基礎建設，徹底解決了困擾學校的發展難題，為師生創設了一個和諧寬闊幽雅舒適的學習環境。

二、營造學校制度文化，提高學校管理水平

一所學校必須有明確的辦學方針和培養目標，有嚴格完整的規章制度和組織紀律，才能培養和鍛煉師生嚴謹務實的治學精神和實事求是的工作態度，才能培養出高素質的人才。學校制度文化是依據學校科學管理要求設計營造的，具有規范性、組織性、秩序性等特點。這種制度文化不但能促進正確的價值觀和良好品行的形成，而且可以凝結成一種無需強制就能在師生中代代傳承的精神文化傳統。

明確部門崗位職責，提高學校管理質量。首先，學校各部門工作分別由學校領導與中層干部分工負責，明確各級管理人員的職責和權力。完善各級人員的崗位職責，理順相應的管理制度，保證學校的各項工作有章可循、有條不紊地開展。其次，加強對各科組、年級組等基層部門的管理。學校定期組織科組長和級組長進行校本培訓，提高他們的管理水平和教研水平。同時學校通過每學期優秀科組與文明班級的評選等方式加強對科組、年級組的教育教學管理和教研工作的考核。

加強教師隊伍管理，提高教育教學水平。在教師管理工作中，學校從以下幾個方面開展管理：一是制度管理，對教師的各種教育教學行為制訂明確的規章制度，并落實相應的獎懲措施。二是思想管理，即是對教師進行情感和人文關懷。讓每一位教師在理念上、思想上和學校持續發展的目標同步。三是學習管理，加強教師的學習管理，開展形式多樣的學習活動。四是分層管理，對教師根據教齡長短、教學水平的層次實行分層管理，從而及時了解相關的教科研動態，逐步形成獨到的教育見解和特色鮮明、風格獨特的教法，并不斷有所突破、有所創新。

三、營造學校精神文化，激發師生精神風貌

學校精神文化是學校文化的核心，是一個學校本質、個性、精神面貌的集中反映，也是學校文化建設所追求的最高目標。構建學校精神文化對內體現為創設一個積極健康、團結向上的教育環境和組織氛圍，對外體現為學校的價值觀念和目標追求，以及學校的精神風貌、個性特色和內在魅力。高品位的精神文化可以激發學生成長上進，可以使之逐步樹立起正確的人生觀、世界觀和價值觀，塑造優良的個人品格。

精心設計育人氛圍，提升宣傳教育效果。營造文明、整潔、優美、有序的校園環境，營造濃郁的校園文化氛圍，實現人文環境與自然環境的有機統一，協調發展，提升宣傳教育效果。學校以“創一流學校，育一代英才”為辦學宗旨，逐步形成“文明守紀，勤奮向上” “自主求知，靈活善學”的校風，“尊師、守紀、勤奮、求知”的學風和“敬業、愛生、求實、創新”的教風，它們無聲地向學校全體師生傳遞著學校的追求目標。

自編校本教材，激勵師生向上。惠州市第一小學始建于1903年，迄今已走過104年的辦學歷程，悠久的辦學歷史積淀了厚重的文化底蘊，學校曾培育出愛國將領黃植南、政府要員吳石牛、中外著名企業家楊勛等杰出人士。近年來，學校挖掘本校的教育資源，編寫校本教材《走校友成功之路》，記載成功校友成長歷程、奮斗過程、成名之后的道德情操。全校師生在深入學習中備受鼓舞，更加富有愛心、責任心。

創新校園文化，拓展交流空間。創新校園文化，逐步形成一種氣勢，一種氛圍，一種相對穩定的群體心理。在師生共同的愿景下，產生和諧的校園文化。

第一是隱性文化與顯性文化結合。在校園文化建設的長遠規劃設計中，要特別注重隱性文化建設與顯性文化建設并重，把握好整體的同時突出本校特色。一小師生在學習、工作和生活的過程所共同擁有的價值觀、信仰、態度、作風和行為準則，溶于思想深處，奮發出一種具有時代性的教師團隊精神、科研精神、拼搏精神。在這種精神的感召下，師生獲獎累累，成績顯著，學校的聲譽和知名度越來越高。

篇4

Shallow talk campus culture construction at the function in the school management

Cao Ji-dou

【Abstract】School of management can not get away from campus culture of construction, pair of campus cultural construction good, the management of the school work then can arrive.Because school cultural construction not only can exaltation large teachers and the students of thought morals and science cultural character, and can push school of spiritual civilization construction;Not only can exaltation school of civilization degree, and have importance influence to the ethos of school custom, student, so grasp good campus culture construction in the school management have special importance of position and function.Want to think construction good campus culture, have to lane pure what is a campus culture, campus culture construction in the school the management exertive of the function have what performance;Have to understanding construct reasonable of campus culture construction of mode, construction campus culture existence of problem, and enhance campus culture management function of measure.



【Key words】Campus culture;Manifestation;Set up mode;Management;Function 學校作為傳播人類文明、培育新生一代的圣地，抓好校園文化建設在學校管理中具有特別重要的地位和作用。校園文化建設不僅能夠提高廣大師生的思想道德和科學文化素質，而且能夠推動學校的精神文明建設；不僅能夠提高學校的文明程度，而且對學校風氣、學生的民族精神有著重要影響。

1 校園文化的分類

（1）所謂校園文化，就從它的產生來講是指師生所創造的財富的總和,特指精神財富,如文學、藝術、科學等；（2）所謂校園文化，從它的組成來看是指師生在改造校園環境、協調人際關系、把握自身存在意義的過程中所體現出來的校園樣式、風格及行為。它一般由校園物質、制度、精神及行為四層面的文化組成；（3）所謂校園文化，從它的表現性來分，可以分為顯性文化與隱性文化，二者構成了校園文化的總和，形成了學校存在的特色。外顯的物質文化和制度文化是體現學校價值目標、審美意向的物態文化，可以起到調節情緒、控制行為、陶冶情操和啟迪智慧的作用。內隱的校風、教風、學風、管風，亦即學校精神，是影響人們行為模式的根本，是校園文化蘊涵的力量和涵義。

2 校園文化建設在學校管理中所發揮作用的主要表現

2.1 環境育人。環境對人具有潛移默化的作用，校園環境是學校精神文明建設的一個方面。良好的校園環境可以娛樂身心、凈化心靈、陶冶情操、促進文明、可以煥發激情、催人奮進。在學校，要想有一個好的環境，必須要搞好文化建設，創設學校獨特的文化氛圍，讓大家感受文化，也創造文化。第一，修建文化藝術長廊。第二，創設校刊，使學校有一個文化載體。第三，形成獨特的校園精神。因此，創設優美的校園環境，進行校園文化建設相當重要。當這種文化一旦成為學生的精神，必然給他們無窮的力量，推動社會不斷前進！

2.2 校風育人。校風是一所學校傳統的風氣和作風，是學校成員所處的精神環境，它體現在學校成員的精神面貌上，而且集中表現為學生的學風、教師的教風、領導的作風。校風一經形成就有相對的穩定性，在較長時間內影響教職工和學生的心理和行為。好的校風具有很強的感染力、凝聚力、約束力和推動力。

2.3 活動育人。活動是校園文化中運動的部分，它是教育教學的延伸，也是寓教育于活動之中的有效結合。總之，良好的校園文化建設和先進的教育教學相結合，一定能開出美麗的花朵。也一定能促進社會主義文明建設，培養和造就一代社會主義新人。 

3 構筑合理的校園文化建設模式

以下三要素構筑而成的校園文化建設模式是值得教育者重視和參考的： 

3.1 “充實”，即積累、興盛校園文化。這是校園文化建設模式構筑的基石。它一方面強調校園文化的建構既要重視對校園自然環境、教研設施等“硬件”的添置，也要關注對校園精神、管理制度等“軟件”的培育，以保證校園文化內容體系的完整。另一方面也要求針對師生需要及學校條件，盡可能地創造吸引師生注意、便于師生參與、發揮師生才華的多種校園文化形式，使校園文化形式能夠準確、靈活而充分地體現和強化校園文化內容。 

3.2 “革新”，即變革、優化校園文化。是指對現有校園文化的內容和形式進行超越性的改造和完善。創新校園文化的目的在于通過反思、批判和發展校園文化，使校園文化能夠不斷孕育和提升其文明價值，因而它是校園文化建設模式構筑的關鍵。 

3.3 “唯我”，即樹立校園文化的獨特個性或形成有特色的校園文化。從文化學的角度來看，如果一所學校的校園文化不能獨具一格且品格優質，那么該學校很難辦出自己的特色。鑒于此，追求有特色的校園文化無疑就成了校園文化建設模式的重點，需要學校特別注意的是：集中發展校園優勢文化和重視校園文化的前沿地位 。

4 校園文化建設存在的問題

4.1 管理者認識的局限性。校園文化的顯性文化和隱性文化是辯證的統一。但是，由于很多管理者認識的淺薄和狹隘，割裂了兩者的依存關系。具體表現在對校園文化建設沒有真正認識而引不起重視，認為可有可無；或根本不了解其文化特點，為完成上級交給的任務按部就班陳陳相因，不思改革創新，忽視建立本校特色，工作死氣沉沉；或停留在美化環境、治理校園的淺層次上，不惜花大量的錢財搞綠化、硬化、房屋更新。 

4.2 忽視校園文化的整體性。校園文化的整體性包括很多因素，不僅僅反映在表象上，主要體現在內涵之中。搞校園文化建設，必須有長遠規劃，不能有輕有重，不能有所偏移。每個學校都有自己的特點，從整體性出發，才能創造一種良好的氛圍，才能辦出學校的特色。但是，很多學校在校園文化建設上忽視了整體性。具體表現為重顯性文化，好急功近利；輕隱性文化，以為徒勞無功。究其原因，是管理者的主要目的是為了撈取政績，或是管理者的更迭，或是管理者的管理水平低下造成短期行為，你有你的目的和做法，我也有我的目的和做法，莫衷一是。這些行為勢必造成校園文化建設的整體性失調。 

5 強化校園文化管理功能的措施

5.1 研究學校文化特征，整體規劃，強化落實。學校管理者是校園文化建設的關鍵，要在藝術的建設物質文化環境、發揮校園文化的潛在性、規范的同時，精心的創造精神文化氛圍，發揮校園文化的激勵性和導向。所以，學校管理者一定要認真分析研究本學校固有的文化特征，找出學校的優良傳統和不良習慣與作風。正確認識現有的校風、教風、學風、管風，深入了解師生員工的文化觀念、價值觀念和思想要求、行為習慣，正確分析管理觀念和管理方法，摸清學校的人際關系，從這些方面把握學校的文化特征，以先進的教育理念、科學的人文精神、高雅的情趣品位來設計、規劃校園文化的各項要素，建設積極向上、有朝氣、有品位、學習型、創新型的校園文化。校園文化建設的規劃是相對不變的，規劃的實施要有序性分段落實，重點強化養成。

校園文化建設的重點是真和實。“真”就是實事求是來真的，“實”就是認認真真落到實處。校風、教風、學風、管風的建設可以從下面幾個方面進行培養和實施：一是重視基礎教學，使文化課和專業課充分發揮起自身功能；二是重視學生全面素質和能力的提高，強調學生的個性和獨特性，而不能以學習成績的高低評價學生的能力；三是重視學校道德教育的滲透，提出校訓口號以及明確學校發展的遠大目標，促使師生員工形成“校興我榮、校衰我恥”的責任感，使他們具有較強的奉獻精神，關心集體，關心他人，品德高尚，行為文明。 

5.2 以人為本，創造條件全員參與。校園文化是師生員工共同創造且共同享受的，無處不在，它滲透在全校師生員工的全部行為和人與人的關系當中。校園中的每一個成員都有安排自身活動、選擇自身行為方式的需求，這就決定了學校群體中的每一個成員都必然要在一定程度上要參與校園文化的建設。參與性是校園文化的一個顯著特點。因此，校園文化的建設必須著眼于學校的全體人員，要形成人人議論、人人參與、人人引以為豪的氣氛，而不能只是少數人關注、部分人滿意，更不能只是領導集體取得共識就行了。

教師不但要參與學校的文化建設，還要搞好班級的文化建設。班級文化發展，校園文化才有生命力。 

5.3 外顯文化建設和內隱文化建設要并重。 在校園文化建設的長遠規劃設計中，要特別注重外顯文化建設和內隱文化建設并重，把握好整體的同時要突出本學校的特色。

5.4 與時倶進，創建學習型、創新型的校園文化。 社會在發展，時代在前進，尤其是在當今瞬息萬變的社會，不前進就會落后。校園文化也是如此，也必須與時倶進，不斷增添新的文化內涵，不斷提高校園文化的品位，才能使校園文化具有旺盛的生命力，具有時代精神，確保持續不斷地發展。中央在《關于深化教育改革全面推進素質教育的決議》中強調，學校教育要“以培養學生的創新精神和實踐能力為重點”。學校在設計物質文化建設和創建精神文化氛圍的時候，一定要注意校園文化的信息化和互動化，建設學習型和創新型的校園文化。

校園文化既具有教育性，還具有管理性。它不僅是一種文化現象，更是一種新的學校管理理論，是組織文化理論與學校組織特點結合而成的新的學校管理理論，它在學校的建設和發展中起著舉足輕重的作用，學校管理者必須高度重視，才使學校工作引向發展的快車道。

參考文獻

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班級文化是班級這個特定的社會組織（包括教師和學生）在學習和交往活動過程中所形成的理想信念、價值取向、態度、思維方式、行為方式及其物質表現形式，是一種滲透在班級一切活動中的價值觀念和審美趨向。它包括班級物質文化、班級制度文化和班級精神文化。建設健康向上的班級文化可以塑造優良班風班貌，增強班級凝聚力，促進班級成員全面發展。

一、班級文化的功能定位

1.道德發展功能。

班級文化通過對學生進行柔性的道德教化，啟發學生內心的一種理性約束提高學生的道德素養。學生通過從班級文化中學習共同認可的價值觀，來確定自己行為的價值取向，促使自己的行為結果符合社會期望。學生還可以學到在班級文化形成的進程中，靠榜樣自身的人格魅力逐漸成為大家接受認同的道德規范。這些榜樣示范作用，能促進學生德育水平的發展。另外，班級文化的隱性特征有利于促進學生道德發展。此外，顯性的教室環境文化、隱性的觀念與輿論，剛性的各種制度、柔性的理性約束等多樣性的班級文化手段也有利于促進學生德育。總之，班級文化對學生的道德發展有顯著的促進作用，它以其目的的隱蔽性、榜樣的示范性和手段的多樣性實施影響，實現對全體成員的同化，促進全體成員道德素質的共同提高。

2.教育管理功能。

首先，表現在班級文化的教育功能。因為班級物質環境的美化與布置、班級制度的制定與實施、班級行為規范和生活方式的選擇等內容的建設，既涉及智育的培養與發展，又涉及美育的培養與發展，還涉及道德水平、心理素質、身體素質等非智力因素的培養和教育。因此，班級文化是一門潛在的課程，它所包括的物質文化、制度文化、精神文化都有著無形的教育力。

其次，表現在班級文化的管理功能。具體來講，有評價指導功能、規范約束功能和激勵凝聚功能三方面。評價指導功能表現在：班級文化的目標導向性和文化導向性。規范約束功能表現在：一是通過班級文化中一系列”法”的體系約束學生；二是通過良好互動，讓學生理解制度和規范，促進學生自覺進行自律。激勵凝聚功能表現在：一是班級文化對價值觀的整合，尤其是對班級主流精神的整合；二是班級文化中的價值觀導向、輿論氛圍、示范榜樣，會激發學生的滿足感、成就感和榮譽感，產生深刻而持久的激勵作用。

二、有效開展班級文化建設應該遵循的基本原則

1.以文“化”人和主題教育相結合的原則。

以文“化”人和主題教育相結合的原則就是指在班級文化建設中既要突出“文化”對學生潛移默化的影響和教育作用，多用隱性教育，通過物質層面、制度層面、精神層面的文化建設，做到“桃李不言，下自成蹊”，又要開展專門的主題教育活動，通過主題教育的設計、實施、反饋建設班級文化。

2.合目的性和方向性相結合原則。

合目的性原則指的是利用主客觀條件，以實現我們所預期的文化，方向性原則是指班級文化建設要有堅定正確的政治方向。兩者的結合，指要處理好班級文化與社會大文化的關系，處理好實現教育目的與班級文化建設的關系，處理好班級文化與校園文化的關系。

3.指導性和自主性相結合原則。

指導性原則指教師在班級文化建設中要加強指導、輔導，使班級文化的教育、凝聚、制約、激勵功能充分發揮，并形成學校、家庭、社會三結合指導的整體格局。自主性原則指的班級文化建設以學生為主體，讓學生學會自我規劃、自我選擇、自我督促。兩者的結合，是指班級文化建設，教師既不能放手不管，又不能干涉太多，應提高自身水平，加強對學生的引導，調動學生的自主性。

三、班級文化功能實現的途徑

1.明確班級文化建設目標，樹立班級核心價值觀。

創建良好的班級文化，應在班級創立之初，廣泛征求每個班級成員對班級文化建設的建議，并結合班級的專業特點、學生的個性特征等因素來確定明確的班級文化建設目標。班級文化建設目標一旦確定，切忌朝令夕改和空洞膚淺。班級核心價值觀是班級文化的內核，是被班級成員普遍認同，并愿意遵循的主要價值取向和基本信念。班風是班級核心價值觀的核心內容，班風一經形成，便成為一種約束力反過來影響班級的每一個成員。因此，班級核心價值觀要引導學生關注學習，提高道德水平，形成師生之間良好的關系互動，增強班級凝聚力，形成良好班風。

2.發揮好輔導員的引導作用和學生黨員干部的帶頭作用。

班級文化建設作為學生思想政治教育和班級日常管理工作的重要內容，輔導員在其中起著重要的指導和引領作用。因此，輔導員必須高度重視班級文化建設，不斷提高自身素質和文化修養，特別要在原則把握、價值判定、方向抉擇方面發揮關鍵作用，保證班級文化的健康發展。學生黨員干部是班級的優秀分子，是組織者、管理者和服務者，只有學生干部主動關愛同學、服務同學，關鍵時刻身先士卒，其他同學才會心悅誠服地配合班級干部組織開展活動，建設班級文化。

3.從班級文化的三大要素出發，創新班級文化建設方法和途徑。

（1）創建特色班級物質文化，增強環境育人功能。

班級物質文化是看得見、摸得著、靜態的班級文化要素。課室的整齊與潔凈、板報墻面的提醒與激勵、窗臺角落的生機與勃發、班級網絡媒體的開放與互動等班級物質文化凸顯班級理念，暗示、引領、督促學生融入氛圍，奮發向上。因此，班級物質環境布置要充滿著文化的氣息，讓學生走進教室都有一種精神的洗禮，讓教室的每個角落、每個側面都能說話，都在微笑，都在育人。

（2）建立健全班級制度文化，形成優良的班風班貌。

完善班級管理機構和班級管理制度是班級制度文化建設的關鍵。要建立以輔導員為核心、班干部、學生黨員為骨干的班級管理機構。至于班級管理制度，可以采用五大機制，組織和培養班集體。一是競賽機制，鼓勵同學之間你追我趕。二是代謝機制，班干部不斷地循環，常換常新。三是協調機制，組建“協調小組”，以協調班委在“執法”過程中出現的問題。四是督導機制，師生共同制定“班規班法”。人人都是管理者，人人又都是被管理者，管理因時而動，權力彼此制約。五是引導機制，注意提高學生對班級自我管理的認識，培養學生的自我管理的能力。

（3）傳播良好班級精神文化，促進班級和諧發展。

班級精神文化是班級文化的最高形態，是在班級實踐活動中逐漸形成的隱性文化。班級精神文化可以通過主題班會的促進作用及班級特色活動的推動作用來傳播。一般說來，主題班會課的設計、組織、實施過程中要注意強化主題班會課的嚴肅性與輔導員的責任心；強化主題班會課的科學性與主題內容的系列性；強化主題班會課的有效性與組織實施的藝術性。班級特色活動必須注重主體性、發展性、社會性、多樣性原則。要讓每一個學生都成為活動的主人；讓活動貼近學生生活；讓活動培養學生的個性特長，增強班級凝聚力。因此，要耐心細致地抓好班級活動建設，細水長流，潤物無聲，使學生在良好班級文化氛圍的熏陶下健康成長。

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【中圖分類號】G【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）05C-

0016-02

校園文化指在大學這一特定文化氛圍里以學生為主體，以教師為主導，在校內外從事各種活動過程中所形成的一種風格，一種校園精神與環境及所創造的物質文化和精神文化的總和。高職校園文化建設是指高職校園文化載體、文化方向、文化組織、文化制度、文化隊伍、文化活動、文化管理等的總體規劃、設置和興建。本文從環境體系、行為體系和制度體系三方面對校園文化建設提出一些對策建議。

一、環境體系建設

環境體系屬于物質文化，包括學校外在物質環境的設計、建造以及賦予的人文思想。它是校園文化建設的基礎，具有外顯性和感觀性，是校園文化的載體。其表象往往給人們對學校的直覺判斷。根據各功能分區的空間地位及所賦予的人文精神，可以從總體上將校園環境體系分為人文景觀和自然景觀。人文景觀著力體現人文精神，是以教化、激勵功能為主的場所，可以在校園最重要的景觀軸線、空間節點以及具有歷史文化內涵和獨特環境特色的區域設置。

蘇霍姆林斯基說：“校園應是一本說話的教科書，要使每扇墻都能說話。”這樣，教育資源和教師就無形中增加了若干倍。如何讓學院新校區的教學樓能“說話”呢？有以下幾個方案供參考。方案一：用A、B、C、D等英文字母按順時針順序給教學樓命名，方便訪者找尋。此法簡單有效，并且能夠增強整個校園整體感，給人簡潔、一目了然的感覺，便于找尋方向，時代感也強。筆者在2012年4月曾到新加坡南洋理工學院考察，發現那里的校區里有幾十棟的教學建筑，但是訪問者不會在里面迷路。因為根據設計命名的理念，訪問者面對目前自己所在教學樓的命名字母，按順時針順序稍加推斷即可得出自己所要去到的目的地的位置。方案二：用富有國學經典風格的語言詞匯給建筑物命名。如女生宿舍樓為“世坤樓”，男生宿舍樓為“行健樓”。如柳州職業技術學院，該校的各教學樓以及宿舍樓的命名均含有豐富國學內容。如此可以在環境上對學生進行潛移默化的國學教育，通過立體的、無聲的環境時時處處、無所不在地對師生的思想、情操、行為起著熏陶、滲透和影響的作用。學院相關職能部門可以在現有的建筑物統計基礎上統一協調，征求全院老師對于各建筑物的命名方案，得到候選方案后，可在網上投票產生最后的命名。這樣做的效果是整個校園古韻文化氛圍濃厚，顯示出深厚的人文底蘊。

此外，可以利用一些雕塑作品把整個校園裝扮得錯落有致，寓教于境、韻味十足，在抽象的藝術形式中注入具體的內容，引起學生的共鳴和聯想，賦予有限的形象以無限的意境。可以充分利用學校在各種比賽上獲獎的創作產品美化校園環境，具體做法是：在校區里的廣場、教學樓前設立這些作品的雕塑模型。由于雕塑原型是學院老師或學生自行創作并獲獎的，每天看到這些雕塑，可以增強師生們身為“城職人”的自豪感，讓師生銘記學院的育人成績和獲得的榮譽。

二、行為體系建設

行為體系可細化為五大要素，即各類學術及文化講座，各類社團活動，開學典禮、畢業典禮等校園習俗活動，師生課外交往活動，以及圖書館利用行為。行為體系是五大體系中最外顯的部分。本文將從各類社團活動及圖書館利用行為兩個方面進行探討。

（一）打造品牌社團

對于學生社團已經過培育階段，基本形成具有一定規模的發展態勢的高職院校，可考慮打造品牌社團，如考慮利用學校現有的師資力量，打造品牌社團。例如，柳州城市職業學院擁有雄厚的音樂表演師資力量，也有該專業的學生，可挑選音樂專業學生及其他各系部有音樂特長的學生進行集中訓練，備戰比賽或是參加各種表演；也可以組織學生管弦樂團，在一些大型場合演出或參加比賽，向社會展示該校學生的綜合素質，提高該校知名度，從而達到宣傳學校的目的。筆者曾考察過的南洋理工學院在國際上不僅僅因為其突出的教學工廠理念聞名于世，還因其學生交響樂團而蜚聲海外。南洋理工學院的交響樂團遠到荷蘭參加國際音樂節比賽，獲得了優異的成績。如2009年的荷蘭交響樂比賽，南洋理工學院獲得了第一名，而一些本科院校才獲得第二名。又如柳州城市職業學院文化與旅游系的學生社團茶學社，有茶葉審評與營銷專業的師生作為支撐，在推廣國學文化及提高學院知名度上其實大有可為。2012年10月20日，茶學社應邀協助武宣縣東鄉鎮10個茶企在金葵花旅游節上進行茶葉品牌展銷。展銷會上，學生表演了“幽蘭操”、“清芳雅韻”兩個茶藝，吸引了上百游客駐足觀摩，為茶葉品牌宣傳起到了良好的作用。讓學生參與諸如此類的學生社團活動，不僅有利于提升企業品牌形象和學生的綜合能力，同時也可對所在院校進行宣傳。

除打造品牌社團外，還可以充分利用社團活動營造校園的文化氛圍。可以要求社團面對全院作匯報演出，一來可以作為社團期末考核的內容之一，二來亦是社團反哺學院的公益活動，同時發揮社團的影響力，豐富學生的課外生活。具體做法是：院團委在社團管理辦法里規定每個社團根據自身特點，在要求的時段內完成一定量的社團活動，此活動目的一為展示社團風采，二為豐富學院學生文化生活。特別應注意，各社團的匯報演出不要集中在一個時段進行，避免活動扎堆，影響學生的學習活動。可以事先協調好各社團，定下各自的活動時間，讓匯報演出貫穿整個學期，以體現活動的長期性、連續性，并成為工作常態。

（二）加強圖書館建設

通過加強學院圖書館自身建設，吸引更多的學生參與閱讀，樹立正確的閱讀觀念，培養良好的閱讀習慣，掌握正確的閱讀方法，實現學生自身個人素質的提高，從而達到全民閱讀的目的，實現學生整體素質的提升。要達到此目的，可以嘗試以下舉措：一是讓學生從“閱讀”轉向“悅讀”；二是充分發揮圖書館第二課堂的功能與效用。

1.讓學生從“閱讀”轉向“悅讀”。筆者在南洋理工學院考察時，發現其圖書館閱讀室以書吧的形式出現，有熱飲等提供，定期舉行各種推介書籍的活動，如新書會或主題沙龍等。學生參加這些活動可以很容易地拿到獎品，從而提高了他們的參與閱讀的積極性。南洋理工學院認為閱讀不是很嚴肅的活動，時代在改變，要吸引學生來參加到閱讀中，就要讓閱讀成為一件讓學生感到愉悅的事情，而不是苦役，從而達到教育學生的目的。

2.充分發揮圖書館第二課堂的功能與效用。圖書館可以利用學生讀者開展形式多樣、豐富多彩的第二課堂活動，即開展專題講座、知識展覽和館藏資源推介、朗誦演講、知識競賽和學習成果及作品的展示等。如可邀請知名的作家到本校推廣其作品，舉辦新書會，這樣可以利用名人效應培養學院的書香氛圍。還可以舉辦一系列的“如何讀書、讀什么書、什么階段讀什么書”等講座。可利用這些空間開展校園文化系列主題活動，幫助學生拓寬視野、活躍思維、陶冶情操、激發靈感，進而達到“寓教于樂”的教育目的，發揮圖書館第二課堂的功能與效用，同時也彌補由于職教園區建設滯后給學院圖書館帶來的場地不足的缺憾。

三、制度體系建設

制度體系是由學校的制度條文等法律形態和組織管理形態構成的顯性文化與校訓校歌等構成的隱性文化的結合，一般包含三個層面的涵義：一是學校的辦學理念、辦學特色等；二是充分體現辦學思想的校訓系列；三是學校的管理部門職責、具體的管理制度，如學生管理制度、獎學金制度等。

各高職院校可考慮大力推進素養工程。以柳州城市職業學院為例，素養工程是該校學生管理制度的一個特色，做好該工程，對于該校來說意義重大。素養工程正是校園文化建設的抓手。雖然別的高職院校也有類似工程，但是柳州城市職業學院素養工程卻是結合該校實際情況而實施的，彰顯了該校的辦學特色，體現了城職人開拓進取、勇于創新的精神。柳州城市職業學院素養工程是通過課程化的方式，對該校專業教學主渠道之外的各種學生活動和工作項目進行梳理、整合與優化，盡量實現學生工作與課程教學之間的對接貫通，使之在提高學生綜合素養方面發揮更大作用的一項系統性工作。該工程肩負課程改革、實體建設及夯筑保障等任務。

如表1所示，整個工程可用“447”來概括。第一個“4”代表4個教研室，即課程改革的基本架構，呈“教研室―對口的社團―對口的學生機構―對口的學生專項工作”的線狀結構，分別是思想政治教研室、公共體育教研室、心理健康教研室及通用能力教研室。其創新點為：各教研室結合自身的授課特點，完成學院相關的學生社團指導、賽事承辦以及日常活動的正常進行。這樣從制度上要求授課老師不僅僅要完成教學工作，還要參與到一定的學生工作當中去，改變了過去學生工作只是由輔導員、學干和系書記來做的單一局面。各教研室承擔工作的具體情況見表1。

第二個“4”代表實體建設中的大學生事務中心、大學生活動中心、大學生新聞中心、大學生督導中心，其任務是構建學生綜合鍛煉的素養平臺，優化整合各種學生事務、活動、宣傳和監督工作，提高工作效率。

“7”代表學院層面和系部層面的7個素養中心，分別是身心與思政素養中心、創業與就業素養中心、科技與創新素養中心、藝術與審美素養中心、語言與文化素養中心、經濟與生活素養中心、科普與環境素養中心。這7個中心的任務是構建對應方向的學生素養平臺，進行優質社團與品牌活動建設，抓好賽事與培訓的長效機制，形成院級、系級和班級聯動的養成機制。其創新點為：素養中心的設立，尤其是其在系部的設立，使得素養工程切實與系部的實際工作結合起來；而其在行政職能部門的設立也使得更多的職能部門參與到素養工程中。

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著名教育家雅斯貝爾斯在其經典著作《什么是教育》中曾經寫道：“教育的本質是心靈的教育，是一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”衛生教育工作者培養的是學習型、專業型、技能型的衛生人才，他們承擔著救死扶傷、守護生命的重要職責，因此加強職業精神的教育在班主任工作中尤為重要。

一、職業精神的內涵

職業精神是與人們的職業活動緊密聯系、具有自身職業特征的精神。它是由多種因素共同構成的，這些不同的因素從各個不同方面闡釋了職業精神的本質與基礎，這些因素相互結合、相互配合，就形成了更加嚴謹的職業精神模式，具體包括職業理想、職業態度、職業責任、職業技能、職業紀律、職業良心、職業作風、職業信譽等。護理人員的職業精神則具體體現為求真務實、勇于創新，以病人為中心的人本精神;嚴謹求真的實事求是的精神;繼承和實踐基礎上的創新精神;團結協作的團隊精神。

二、將職業精神滲透到班級文化建設中

班級文化與每一位學生息息相關，它是每一個班級所特有的，是班級管理的核心，它可以對學生起到約束及調節作用。班級文化又可分為“硬文化”和“軟文化”，硬文化是指我們平時看得見、摸得著的文化，它是一種顯性文化。在進行班級“硬”文化的建設中，可以通過每學期的美化教室活動，在教室墻壁上張貼“南丁格爾”誓言、護理實踐專業圖片、優秀校友感人圖片，設計班徽、班訓、班歌、班旗，營造一種具有溫馨感、輕松感、歸宿感、職業感的職業環境，激發起學生的職業精神。而軟文化是一種隱性的文化，它包括班級的制度文化、學生的觀念文化以及行為文化。班級在進行“軟文化”的建設中，則結合護士的職業要求，和學生一起制定班級管理制度;通過主題班會的舉辦，滲透護士的職業理想與職業道德，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀及世界觀，并利用社會實踐活動，如導醫導診、社區服務、普及健康知識等形式，使學生在活動中潛移默化的規范言行舉止，塑造良好的職業精神和職業行為。

三、以活動為契機，培養學生的職業精神

1.開展讀書活動，培養學生的人文精神

教育家潘懋元教授曾說過，“人文學科知識必須轉化為人文精神，并外顯為行為習慣，才能構成相對穩定的品質結構”，這對護理專業的學生十分重要。彰顯人文精神，并將其轉化為人文關懷，才能將學生培養成為真正的“白衣天使”。因此，我經常在班級開展讀書活動，組織學生多閱讀有關人文精神方面的書籍，讓學生產生共鳴，培養他們的仁愛以及感恩情懷。例如，與學生就目前醫院里存在的一些醫患關系的典型案例進行分析探討，讓學生想象一下這樣的情景：假如你作為一名患者，去醫院就診，護士對你不聞不問，或者態度極其惡劣，面對這樣的情況，你內心會有什么樣的感受和想法？通過案例引導學生思考，如何從人文精神的角度去建立人文關懷。

2.舉辦授帽儀式，培養學生的職業道德

職業道德是指人們在職業生活中應遵循的基本道德，它不僅是該行業人員在從業過程中的行為規范，更是從職人員在社會活動中所要承擔的責任和義務。因此，培養學生的護理職業道德，使之形成高尚的護理職業風范，以純潔、誠摯的情懷愛護生命具有深遠的意義。在學生職業教育中，利用舉辦授帽儀式，讓學生感受護理職業的神圣與所肩負的責任，用白求恩和南丁格爾的光輝形象和先進事跡激發學生熱愛護理專業，引導學生形成正確的護理價值觀。

3.開展社會實踐，培養學生的職業技能與人際溝通能力

護士不僅要有好的職業道德，更要扎實掌握專業知識，除此以外，護理技能及人際溝通能力也很重要。因此，要鼓勵學生充分利用寒暑假時間參加各類社會實踐活動，在實踐中提升職業技能，培養學生良好的人際溝通能力和技巧，讓他們對自己的崗位進行深入了解，只有這樣，他們才能對患者的需求有更加深入了解，才能巧妙地解決醫患問題，用愛和知識守護生命，提高護理質量。

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愛因斯坦曾經說過：“如果人們忘掉了他們在學校里所學到的每一樣東西，那么留下來的就是教育。”這句話背后體現的教育理念正是本文所說的涵養。社會學家先生曾回憶他在倫敦求學的經歷，其導師馬林諾夫斯基并未講過什么正式的課程，而是采用小組研究的形式，讓學生匯報自己的研究進度和心得，自己只是適當地點評或者插話。在那種氛圍中，費先生受到一種無形的影響。

據說當年在西南聯合大學，師生見面就是談學問。有時候，學生請教問題時警報響起來了，大家跑到防空洞里后還在接著談學問。原中國科技大學校長朱清時教授在解讀“錢學森之問”時提及：“錢學森就講過，加州理工大學的風氣讓他深深難忘，在那里如果有人要做一個報告，很快就會有其他人想以更新的東西超過他。”朱先生認為：“這是一種精神，一種文化，現代大學學術機構一定要有這種氣氛。這個東西看不見，但是你可以感覺出來，大家崇尚什么，尊重什么，追求什么。”我想，這種文化和氛圍也許就是人們常說的大學精神，置身其中的人受到的正是一種“不言之教”。

教育工作中經常提及的陶冶法，也符合教育的涵養本性。燒制陶器，冶煉金屬，都要放入火中鍛煉。以陶冶隱喻教育，正符合教育的本性。無論學校、家庭還是社會，教育之根本在“育”不在“教”，在“行”不在“言”，這才是教育的根本。

涵養是一個人具有寬闊的胸懷，具有懂道理、明事理、知進退的心理品質。我們認為涵養教育主要包含如下4個方面：一是情緒調控方法的教育；二是道德、學問等方面的修養教育；三是滋潤養育、培養能力的教育；四是積蓄、保持修養的品質教育。

涵養教育使人活潑而不放蕩，穩重而不呆板，熱情而不張狂，沉著而不寡言，和氣而不盲從。每個人都是塑造自我的心理工程師。涵養教育不是束縛，而是解放。機會往往只有在有準備的人身上才能發生作用。對于普通人而言，機會就像小偷一樣來無影去無蹤。懂得如何避開困難的人，勝過知道怎樣解決困難的人。在這個世界上，拿不定主意時，選擇順其自然、順勢而為、順水推舟，也許就是最佳選擇。勝出者往往靠的不是能力、機遇，而是觀念及信仰。信念改變思維，思維改變心態，心態改變行動，行動改變習慣，習慣改變性格，性格改變命運。要想改變命運，先要確立信念。教育亦然。一個受過涵養教育而具有相應能力的人，首先在舉止言談方面比平常的人多了一份穩重和成熟；在做事的時候，會深思熟慮，總像有一份時間表那樣，有條不紊；不會莽撞茫然，總是那么有自信，胸有成竹，運籌帷幄；在考慮自己的同時更會考慮其他人及社會。總之，他會既有外在的修養，又有內在的氣質。

眾所周知，一個人的魅力往往體現在涵養上。行為養成習慣，習慣形成品質，品質決定魅力。涵養教育就是要從身邊的事做起，從細微處著手，學會識大體、拘小節、細處著力，從自己的一言一行開始，努力提高個人綜合素質，營造和諧環境，以成就自己的魅力人生。

其一是靜。

“靜生慧智，定納百川。”少說話，多傾聽。學會傾聽是一個學生首先必須具備的品質。因為嗦嗦愛說話的人，本就失去了一分寧靜的美，而且，在課堂上特別容易影響到其他學生。古語云：“三思而后行。”而我認為，作為學生，首先必須考慮到自己處于集體所在的課堂，應“三思而后言”。要知道，即使是在網絡這個靠語言交流的平臺上，累贅多言也往往令人討厭。想說話了，就先對自己說，然后再在別人愿意聽的情況下去交談 。

其二是緩。

古語云：“謙謙君子，訥于言而敏于行。”而我認為，有時候應該是“訥于言而緩于行”。“緩于行”是為了避免方向性、方法性及原則性的錯誤。在生活和工作中，有時候因為急，往往考慮不周，匆忙應付，難免會有紕漏，甚至會發生大的錯誤。而緩還有個好處，就是可以在別人的基礎上，通過比照，得到經驗，記取教訓，以找到更高效的辦法，尋得成功的捷徑。學生讀書正可以借鑒這個方法。

其三是忍。

面對同學之間的紛爭，不要氣憤。“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。”氣憤傷身體，氣憤也不能解決問題。正所謂“宰相肚內好撐船，公侯頭上能騎馬”，有肚量去容忍那些不能改變的事，有勇氣去改變那些可能改變的事，以及有智能去區別上述兩類事是成功者要具備的三個素質。有些事情不妨觀靜觀其變，順其自然。

其四是讓。

涉及到原則的大是大非問題，不能退讓，自己要立場堅定。遇事盡量多聽聽別人的意見，別人的意見對，就不應固執己見，按正確的意見辦，正所謂“海納百川，有容乃大”。

其五是淡。

對名利，對金錢，都應看淡些。很多東西并非是必需的，而且，得失也是辯證的，某些方面損失了，在別的方面常常會有所獲得，正所謂“塞翁失馬，焉知非福”。另外，人往往越是看得淡，就越是容易求得心靈的平靜，越是能體會到平凡的幸福。

其六是平。

平，是平凡，是平淡，是平衡。一個人的思想僅可以存在于他有權利作決定的范圍內。平凡的人，盡管活得不夠精彩，但可以在份內工作中做出成績。而當有機會得到供自己展露思想的空間時，就可以顯示其不平凡了。

上面六點，可說是筆者總結的一些人生智慧。那么，作為一校之長，又當如何培養學生有涵養，繼而使之成為未來社會的合格公民和建設人才呢？經過多年探索，我們形成了一整套完善的教育體系及模式，簡稱為“一體系四模式”。

“一體系”就是課程教育體系，即通過書法、繪畫、國學、學科（包括語文、歷史、品德、體育及數學、英語等學科滲透）的教育提升學生素養，“四模式”就是通過文化教育模式、國學教育模式、課堂教育模式、社會實踐模式來推動、促進學生的成長。具體有以下4種模式。

第一，文化教育模式。

漫步于學校的各個角落，隨處可見錯落有致的名言夾畫和故事夾畫。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”、“百善孝為先”等經典名句，呈現在墻壁上、柱子上，格外引人注目。徜徉其中，仿佛歡飲了一盞盞好茶。拾步樓梯，《曾子殺豬》、《棄官尋母》、《孟母三遷》等一個個經典小故事俯仰即是，看后仿佛飽嘗了一道道佳肴。途經教室走廊，《三字經》、《弟子規》、《赤壁懷古》、《水調歌頭》映入眼簾，讀來又仿佛暢飲了一杯杯美酒。

名言夾畫和故事夾畫均固定在簡約大氣的木框內，按內容設計了豐富多彩的底圖。它們或意境悠遠，或文雅古樸，或厚重雋永，每一幅都色彩鮮明，生動活潑，給人啟迪。

壁畫按照樓層分設主題。一樓以“德育”為題，選取了經典典籍中關于道德的相關名言和適合小學生閱讀的德育小故事及《弟子規》內容；二樓以“勤學”為題，選取了“惜時”、“勤勉”等名言和名人學習小故事，其中浮雕生動傳神，刻畫了小匡衡鑿壁偷光勤學苦讀等故事；三樓以“禮儀”為題，“讓棗推梨”浮雕從一個側面呈現了小兒推讓食物，謙恭禮讓的典故；四樓以“師德”為題，強調言傳身教、為人師表的人師風范，有浮雕“尊師重教”、教育家孔子頭像及其相關名言；五樓以“孝道”為題，以語言和畫面為經緯編織我國源遠流長的家庭人倫觀念；六樓以“忠誠”為題，飾有岳飛、文天祥等民族英雄耳熟能詳的愛國名言，還有“精忠報國”小浮雕，塑造了岳飛正氣凜然，報效祖國的形象。

整個校園顯性文化建設因地制宜，畫面圖文并茂，雕塑形神兼備，富有視覺美感，形成了校園獨特的走廊文化、樓道文化和廊柱文化等多種體系。學校充分利用條理清楚、主題鮮明的“國學長廊”這部多彩的、富有吸引力的文明禮儀“教科書”，讓“每一面墻壁都說話，每一個角落都育人”。潤物無聲的校園文化所營造的育人氛圍，充分發揮著潛移默化的育人功能。

第二，國學教育模式。

讓國學融入課堂是我校的教育特色。我校精選了《弟子規》、《三字經》等書中的經典篇目和廣為流傳的經典唐詩宋詞，后期還結合寶安區教科培中心編制印發的青少年國學文化讀本一、二、三冊，對各年級學習內容進行統一設置。

各班每周一堂經典誦讀課，目的在于使學生讀圣賢書、立君子品、做有德人。在課堂上滲透國學，要求學生熟讀乃至背誦一些經典詩文，熟記一些名言警句，讓學生在背中求思，思中求進。每節語文課課前三分鐘組織經典誦讀：一、二年級學生背誦《三字經》；三、四年級學生背誦《弟子規》、經典古詩；五、六年級學生背誦《論語》。

堅持開展每周一首詩的誦讀，堅持“一日三餐”（早讀、課前讀、中午前讀經典詩文）誦讀。清晨，在校園中，伴著微微晨曦，總是響起學生瑯瑯的讀書聲：“人之初，性本善，性相近，習相遠……”語文課前，各班不時地傳來陣陣誦讀聲：“明月幾時有？把酒問青天……”誦讀古文在我校已經蔚然成風。

每周一節經典詩文誦讀課，每月一節經典詩文研討課，形成我校的國學課堂教學模式。即：激趣引入――讀順原文（借助拼音）――知曉大意（據注釋）――感悟道理（結合生活）――導述言行（結合自己談認識）――拓展延伸（名人警句，詩文……）。低年級段多用直觀性的教學形式來引導理解，中年級段的按照示范、仿照談理解或感受，高年級段盡量與語文課本整合，根據學生的實際，確定教學的深淺度。面向全體，盡量讓多數同學參與進來，積極投入學習。同時，語文科考試中加入國學教育的內容：一、二年級在口語考試中考查必背經典句；三、四年級加了默寫經典句；五、六年級加創設情境題，對應填寫所背經典句。此舉既促進了教師對國學教育的重視，也讓學生體會到國學的重要性。

顯性文化與隱性文化融合的紐帶與橋梁就是行為文化。松和小學在盡力構建高雅顯性校園文化的同時，更注重引導全體師生把文化內化為自己自覺的行為，注重精神塑造，培養優雅文明、從容高貴的言行舉止和精神氣質。我們按照《語文新課程標準》的要求，本著“匯知識之萃，補教材之缺”的精神，依據《小學必背古詩詞七十首》、《弟子規》、《三字經》、《百家姓》、千字文》、《增廣賢文》和《常禮舉要》等篇章，編寫了一套校本教材――《經典詩文伴我成長》（上、中、下），全體師生人手一冊。本套校本教材集學習資料與拓展練習為一體。書中設有“家長與老師的話”欄目，請家長、教師和學生共同學習，以達到教育資源的整合，形成教育合力。每課后面編有“我還會背”版塊，便于學生在學習了此文后，把自己喜歡的相關詩文積累在書上，讓學習得以延伸。書后還有詩配樂的歌曲，讓學生在樂曲的哼唱中積累經典。對于書中所選詩文，要求學生了解大意，讀熟會背，并努力轉化為自己的自覺行為。每個教室門前，每周都會更新一首經典詩文，讓學生每周至少背熟一首經典詩文。每個月都有以年級為單位的有主題的經典詩文誦讀展演，每個學期都有全校性的經典詩文大型節目展演。通過朗誦和展演，引導學生自覺地把經典詩文內化為自己的行為文化。另外，圍繞“我誦讀我快樂我成功”這一主題，精心打造教室文化。建立班級經典誦讀爭星榜，每月得星最多的命名為“班級小名士”；設立“快樂屋”，每個學生都有一個收藏、記錄快樂的筆記本，以利于師生、生生之間心靈的碰撞交流；運用“今天我最亮”展示臺，讓每個學生都有展示風采的機會；建立班級圖書角，學生在校課余時間書聲朗朗，整個校園溢滿書香；利用校園之聲廣播站，每天播放古典詩詞欣賞和古典音樂節目，潛移默化地陶冶師生的情操。同時，各學科教師在課堂上也會有意進行滲透。如美術科利用“詩中有畫，畫中有詩”這一特點，引導學生欣賞詩中的畫，畫中的詩；音樂科則利用“詩歌就是合樂歌唱的音樂”這一特點，給詩歌配上恰如其分的曲調，讓學生合樂歌唱……教師們打破傳統的課堂教學模式，使教學形式生動活潑，讓學生在一個個興趣盎然的活動中，吟誦經典；在一則則雋永精妙的故事中，明理燃情；在潤物無聲的滋養中，受到熏陶與感染。

每學期，學校高、中、低年級段在學校大操場進行國學展演。每個年級段都有一個主題，如低年級段的“孝敬篇”，中年級段的“禮儀篇”，高年級段的“誠信篇”，圍繞這些主題開展國學展演。通過經典誦讀及國學展演活動，學生找到了民族的根，獲得了民族的源動力。經典的活學活用，使經典從古代來到了今天，走到了學生的身邊，走進了學生的心里，變成了學生自覺的行為習慣，流露于他們的言行舉止之中。

第三，課堂教育模式。

課前齊誦《坐姿歌》，書寫齊讀《握筆歌》。擺放整齊的課桌，陳列有序的書本，端莊的坐姿，優雅的握筆，迅捷一致的起坐，和藹親切的師生問好，落落大方的應答，瑯瑯的課前經典詩文誦讀……一道獨特的課堂風景線呈現在松和校園。

多年來，我校潛心探索課堂教育模式的構建，提出用優秀課堂常規有效提升課堂效率、提升學生素養的創新構想。從課前課后的禮儀習慣、坐姿習慣、寫字習慣以及課堂上的傾聽習慣、交流習慣、團結合作等入手，規范學生、培訓學生，形成一整套規范良好的課堂流程。教師們不斷完善課堂常規，追求課堂亮彩，使優秀課堂常規成為學生行為規范而不刻板、參與踴躍而不松散的有效課堂常規模式，營造出積極和諧的課堂氣氛，使學生儼然在人生的小天地中成長。

書法課教師帶領學生沉浸于書法的世界。他們在教學中指導學生從優秀的書法作品中體察提按、轉折等用筆的美，剛柔、粗細等線條的美，濃淡、枯潤等墨色的美，俯仰、向背等結構的美，以及疏密、穿插等章法的美。另外，還在教學過程中引領學生感受各家書體的美，如先秦書法的稚樸古雅，魏晉書法的奇逸開張，唐楷書法的法度森嚴，明清書法的個性張揚，直到現代書法的異彩紛呈。從甲骨文的瘦削到金文的凝重，從大篆的隨意到小篆的規正，從隸書的柔美到楷書的嚴謹，從行書的靈動到草書的狂放等，都是對學生進行審美教育的極好材料。因此，對優秀書法作品的學習、觀賞和評點，既可以豐富學生的美感，培養學生的審美和鑒賞能力，還可以讓他們在書法實踐中產生審美體驗，受到審美教育。

書法藝術可以感化人、陶冶人，使人的情感、意志、體魄等得到深化甚至改變。練習書法，能使人薄弱的情感更加豐富，軟弱的意志更加堅強，消瘦的身體變為雄健，毛躁變為穩重，粗心變為細致。練習書法也就是練心、練身、練性靈。

音樂可以陶冶一個人的情操，洗滌一個人的靈魂，完善一個人的性格，激發一個人的意志。我們已經深深地感受到，而且還會愈來愈深刻地感受到音樂帶給我們的改變。任何藝術的語言，相較于音樂的旋律，都失去了應有的光彩。音樂是最迅速敏捷、最深入持久地打動人心的藝術。音樂對人的身心具有顯著的調節作用：輕快的音樂使人舒適、安寧，雄健有節奏感的音樂使人精神振奮、心情舒暢；它的不同節奏、旋律、音調、音色等，可對人的身心產生不同的影響。

隨著美術教育的發展，各國美術教育界都在努力克服早期美術教育的種種缺點，發揮其培養能力、促進個性發展、陶冶情操、提高修養的作用，以便能更完美地實現美術教育的目標。美術教育的開展應涉及以下三方面內容。

一是“山美、水美、自然美”與環境教育。

在美術風景課（包括：風景畫欣賞、色彩風景寫生或國畫山水等）上，我們在教會學生欣賞作品、教會學生風景畫畫法的過程中，不要忘記引導學生好好欣賞一番畫中乃至自然里的美景，在感受“山美、水美、自然美”的同時，認識到世界各國經濟活動的擴大和人口的增加，已經超越了環境自身所具有的承受能力，認識到地球溫室效應、臭氧層被破壞、沙漠化加劇、熱帶雨林衰落、野生物種減少等環境問題，已經給人類賴以生存的地球環境帶來了不可挽回的影響。寓美術教育于環境教育之中，引發學生對自然的豐富情感和對環境問題的關注。

二是“名家、名作、名人效應”與理想教育。

在欣賞名家名作的過程中，多向學生講述名家的志向、生平事跡和學習故事，讓學生充分了解名家的人生經歷，了解名家為社會所作的貢獻，利用名人效應，使學生對名人產生崇敬、向往的心理。美術作品中，不乏歷史上的偉人和重大歷史事件等題材，這些都是對學生進行愛國教育和革命理想教育的好素材。在美術教學過程中，教師要注意適時引導學生樹立正確的人生觀，教育學生珍惜學習時間，以能為社會作出了巨大貢獻的名人為偶像，樹立遠大的理想。

三是“賞美、懂美、崇尚美”與審美教育。

審美教育是美術教育的重要組成部分。在美術課堂中，學生學習美術知識和技能，掌握美術欣賞方法，運用觀察、想象、直覺和多種思維形式以及美術的方法進行藝術創作活動，學會分析、評價美術作品和美術現象，在各種美術活動中感受美。從而，引發學生對美的事物和現象產生向往之情和對真、善、美的最高價值的不斷追求愿望，使學生心靈得以凈化，智慧得以啟迪，情操得以陶冶，修養得以提高，從而形成健康的審美情趣和審美觀念，促進學生身心全面和諧健康發展。

正是由于課堂上的熏陶，我們的畢業生進入中學后，其良好的學習習慣、訓練有素的作風、良好的素養令初中學校十分滿意。家長們也說：“孩子在學校能養成終生受益的學習習慣，我們非常感謝和放心。”

第四，社會實踐教育模式。

在開展各種涵養教育的同時，我們還會讓教學處與德育處聯合起來，將傳統國學弘揚的人文精神――仁、義、禮、智、信，與現代社會的道德規范相結合，用一個個鮮活的生活場景和規范禮儀的示范，有機地進行滲透，從而培養學生的各種良好行為習慣。如《三字經》、《弟子規》中“尊師友、習禮儀”等名句，既要求學生熟讀成誦，更要求他們把名句內化為行為，用行動詮釋行為文化，真正做到知行合一。于是，課間、課外，校內、校外，尊師愛友之風盛行。

學校大力開展涵養教育以來，師生風貌和學校各項工作都發生了很大的變化和長足的進步。學生講文明，懂禮貌，行為習慣符合禮儀，真正展示了我校涵養教育的魅力，主要表現在以下4個方面。

有孝心講文明。學生比以前懂事多了，知禮多了，對家長更加孝敬了，對教師也更加尊重了。學生懂得了回家以后給家長端上一杯水，說上一句知心話。教師節、父親節、母親節、重陽節時，學生會在他們的禮儀和感恩行動中顯示出他們高度的涵養。

誠實守信。學生懂得了知錯就改才是個好孩子。放學時，學生能夠按時回家，晚歸如實匯報，有事及時與家長打招呼。最明顯的效果就是，按時完成作業的人多了，以各種理由為借口不完成作業的人少了。課堂上教師在與不在一個樣，以前教師一不在就胡鬧的現象沒有了。做誠實人，使學生責任感大大增強。

篇9

任何教育（包括雙語教育，下同），始終是在一定的文化環境下進行的，因而難以擺脫文化背景的制約和牽引。作為一種文化形態，民族認同，被迪爾凱姆稱之為“集體的良知”，[1]這種集體的良知是將一個松散于不同地域的人們團結起來的內在凝聚力，是民族、國家現代化進程中的政治和文化資源。那么，在文化多樣性與差異性客觀存在的新疆南疆地區，對于主流文化的形成、民族認同和國家認同形成的阻滯因素是什么？如何消除這些因素？

一、南疆地區教育中“文化”缺失的根源探析

H. H. Stern（1992）根據文化的結構和范疇，把文化分為廣義和狹義兩種概念：廣義的文化，即大寫的文化（Culture with a big C），狹義的文化，即小寫的文化（Culture with a small c）。[2]廣義上，文化指的是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神財富的總和，它包括物質文化、制度文化和心理（精神）文化三個方面。我國學者論及文化時主要指廣義的文化。當然，文化具有多樣性和復雜性，很難將文化給出一個準確、清晰的層次標準。因此，本文按照文化的廣義概念，結合新疆南疆實際，分校內和校外兩個維度，探討新疆南疆地區教育中文化缺失的根源。

（一）校外因素：政治、經濟與文化錯綜復雜的掣肘

1. “政治”因素。在新疆南疆，政治往往是一個“敏感”話題，因為“過度”敏感，導致了一系列問題：“因為敏感，只喊政治口號，讓“空頭政治”泛濫；因為敏感，存在的問題回避不談，讓問題“躺在溫床上睡大覺”；因為敏感，讓中央的民族優惠政策在部分官員手中錯誤執行，卻視而不見；因為敏感，一些優秀人才悄然失去，卻無一聲怨言……”（某教師語）。似乎“不出問題”就是最大的政績，這種“厭惡風險”的風氣彌漫，部分行政人員不是爭先恐后地比改革和解決問題的能力，而是明哲保身。基于這些問題，有學者提出了“文化政治”[12]的概念，引用拿破侖臨終前感嘆：“我曾統領百萬雄師，現在沒有一兵一卒。我曾橫掃三大洲，建立雄霸天下的法蘭西帝國，現在沒有立錐之地。拿撒勒的耶穌讓我望塵莫如。他沒有統帥一兵一卒，從未占領尺土寸地，然而他的國建在人民心中。他贏得了千萬人的心，讓他們心甘情愿地為他犧牲，為他服務，并將他的福音遍傳天下。”[11]可見，政治文化不能等同于政治，而是政治和文化一分為二而又合二為一的過程。政治的作用最終要促進文化認同、民族認同、國家認同。新疆南疆的政治亟待與文化有機結合起來，起到引領文化的作用。

2. 經濟因素。新疆以天山山脈為界，可分成南北兩部，由于南部地區降水稀少，沙漠廣布，自然條件十分惡劣，長期以來經濟發展緩慢，與內地乃至新疆北部地區存在不小的差距，嚴重制約新疆整體經濟及教育的發展。市場經濟的驅使，對新疆南疆教育行業的影響也很大。市場經濟按照價值規律辦事，這種規律導致“文化搭臺，經濟唱戲”現象最近幾年嚴重影響著新疆南疆的教育，以至于：如何選擇有利于民族自身發展和民族團結的道德因素，如何引導學生擺脫狹隘民族主義的影響，樹立正確的民族觀念，從而形成不同民族之間文化共同性的基礎，真正達到對祖國和中華民族的認同？客觀地講，這些問題亟待教育工作者深入探究。

再有，經濟發展的不平衡，導致教師流失嚴重，教師缺乏直接導致教師任務異常嚴重，惡性循環不斷發生，有效教育教學大打折扣。筆者訪談時教師的反應大同小異：

“……比艱苦的教學條件更嚴峻的是，現有的教師不得不承擔繁重的工作任務，長此以往，許多老師產生了職業倦怠。‘累力尚可克服，累心難以忍受。’從大學剛畢業回到家鄉的A感嘆：“每天起得早，睡得晚，困在四堵墻之內，沒有閑暇，生活圈子狹小，生活單調而重復，感覺自己像井底之蛙……”（A教師語）。

“……雖然會講雙語、會用電腦、能開汽車，但卻缺少對國家、社會，以至對單位、他人的責任意識，行為中缺乏道德的約束，更不會有必要時不惜承受苦難與犧牲的道德情操……”（某教育行政部門領導語）。

3. 文化因素。

（1）人口比例：“文化載體”的缺失。人文精神作為一種精神力量，作為一種價值系統的內核，決不是四處飄蕩的孤魂，而是凝聚人心、整合力量的動力，這就需要一個群體來實踐它，承載它。要承載這樣一種巨大的精神價值，需要一個有膽、有識、有志有力的群體。在新疆南疆，民族成分復雜。例如，南疆總人口為8719646人，少數民族人口數量遠遠超過漢族人口，占南疆總人口的82.56%。[4]其中，在一些邊遠山區，漢族比例不到3%，漢族變成了少數民族。人口以及其它一些因素造成了南疆少數民族能說流利漢語的人少，不會說漢語、甚至聽不懂漢語的情況很普遍。在南疆廣大鄉村，主要交際語是維吾爾語，其中一些地區宗教氛圍還很濃郁。在這樣的情況下，哪個民族、哪個階層能承載中國當代的人文精神？人文精神載體的缺失，加劇了人文精神重建的困難。再有，語言是文化的載體，也是文化的重要標識。古典文化人類學認為：文化傳播“是文化特質或文化元素從一個社會傳遞到另一個社會，從一個區域傳遞到另一個區域，是文化向外傳遞、擴散而超出其產生地區的一種流動現象”，[5]新疆南疆地區，環境與各民族人口比例都不利于主流文化的傳遞與擴散。

（2）素質現狀：“文化”重構的絆石。要建設民族文化精神，關鍵之一是提高民族文化素質，中國科學院學者溫軍在“中國少數民族地區人口、資源、環境與社會協調發展問題研究”一文指出，少數民族地區現實的運行機理分析表明，人口、資源、環境與社會發展已陷入“人口迅速增長-文化素質過低-經濟發展遲緩-民族問題嚴峻……”的境地。[3]

新疆南疆地區一些民族的宗教意識比較強，這除了歷史和現實社會宗教觀念影響的因素之外，也與現實生活的貧窮，周邊生態環境的惡劣，人們生存能力和文化素質的低下有著非常緊密的聯系。這樣南疆各民族文化素質和人文精神建設的價值期望之間的差距是客觀存在的。

（3）人文環境：“文化”傳播的障礙。墨子云：“染于蒼則蒼，染于黃則黃；所入者變，其色亦變。”目前新疆南疆各個學校進行的“抵御宗教文化的滲透，預防家庭不良文化的影響”活動足以說明校外文化環境對學校教育的影響之大。面對教育的三條主渠道：家庭、學校、社會三者尚未形成合力狀況下，學校只能秉承“胡楊般堅韌、紅燭般奉獻”精神，抵御不良文化的浸透。

（二）校內因素：導向、效度與成分偏離文化的缺失

1. 應試與人文的悖反：教育導向中“文化”的缺失。長期以來，南疆雙語教育教學與其他非母語教學一樣，往往陷入窘境，即盡管明了文化背景知識在教學中的重要作用，但由于受應試規章的牽引，仍然把主要精力集中在語言知識的傳授上，而忽視語言使用和文化因素的相互作用。這樣一來，培養出來的學生盡管語法知識掌握得很好，詞匯也豐富，但缺乏在恰當場合使用恰當語言的能力，有時甚至生搬硬套鬧出不少笑話來。這是因為雙語所植根的文化土壤有顯著的差異。

（經允許，摘自某高校漢語教學部教師的教學心得）：“一個簡單的詞語或者一個簡單的句子，每一個字都認識也都知道什么意思，可是，組合在一起就不能夠理解。比如，“紅娘”一詞，學生能理解單個字的意思，可整體理解為“紅色的母親”是顯然不對的，其主要原因就是對《西廂記》的故事、情節、人物不了解；對于“你是奶奶的心肝”這一句話不能很好地理解，不知道怎么會是“心和肝”，問題就出在不了解漢文化里，通常長輩對晚輩或者愛人之間用這樣的說法來表明這個人對自己的重要性如同心和肝對一個人的重要性一樣；不理解“有眼不識泰山”，是因為受當地地理文化制約，對于祖國的地理文化不夠了解所造成的，不知道泰山位于我國山東省，我國古人以泰山來比喻敬仰的人或重大有價值的事物；“敗走麥城”對于民族學生來說更是不知所云，原因是不知道古時三國的蜀國名將關羽被打敗，退兵麥城一事；對于漢語中的“東施效顰”、“名落孫山”、“葉公好龍”等等典故的不理解……”

2. “形聚神散”的合校：文化交流“效度”的缺失。在新疆南疆的民漢合校中，民漢學生交流的機會很少，大都采用“民漢分班”教學，有些學校也嘗試過民漢合班，但最終失敗。

從總體上說，無論少數民族學生還是漢族學生都不愿意彼此過多交往，主要原因是在這樣一個多元文化背景的平臺中，不同民族的學生之間還是存在著一定語言和文化上的差異，由于這些差異在某些時候沒有達到較好的協調時，往往容易發生一些誤解。

3. “工具性”雙語教育：文化“成分”的缺失。任何一種雙語環境的描寫及雙語教育結果的評估不僅應該考慮兩種語言之間的異同，而且還應該考慮兩個語言群體之間在文化上的異同。新疆南疆的雙語教育同我國的政治直接或間接地交織在一起。無論雙語教育采取哪種形式，它都同一個社會的權利結構和政治制度密切相關。因此，南疆的雙語教育不僅要關注教育的形式和課程的設立，還要深入了解雙語教育政治性的一面，“其中包括新疆南疆各少數民族語言和文化、機會平等、個人權利和族群權利、民族同化和民族多元化、文化一體化和文化多元化等問題的態度。”[15]

二、南疆地區教育“文化”構建展望

當談到“重建人文精神”的時候，大家一致認為很有必要，但當談到如何重建時仁者見仁，有時意見差異很大，甚至出現強制性的、反人文的傾向。關鍵是怎樣重建、重建什么。

（一）傳統文化——文化重構的“立足點”

在新疆南疆，多種文化因素并存，各少數民族傳統文化的積淀對社會生活產生不可忽視的影響，傳統文化本身具有兩重性，是一把雙刃劍，積極成分與消極成分并存。因循怠惰、保守僵化，盲目排外、空頭政治等成為南疆跨越式發展的阻力。“教育不能由于強調各民族文化的差異性而忽視人類共同文化的追求，否則少數民族學生由于缺乏對人類共同文化的認同將難以融入人類共同文化的主流社會當中去”。（Broundy，1985）要立足于當代南疆，吸取本土文化與外來文化中優秀的成分，為我所用，大膽創造轉化，以為新人文精神的養料。

但是，在教育領域，我們必須正視各民族風俗習慣文化的存在，并潛在或顯性地發揮影響。回避和掩蓋這一客觀事實是不正確、不科學的。應該看到，風俗習慣文化在當今民族地區的存在是有其深厚的經濟社會文化基礎的，我們不能無視固有文化的強大生命力而片面追求制度的先進或政策的統一，在這方面國內外歷史上都有過深刻教訓的例子。正確對待少數民族習慣性文化，關系到尊重民族歷史文化，關系到少數民族地區經濟社會的發展，關系到少數民族地區的教育教學制度與政策建設，不能等閑視之。

（二）雙語教育——文化生成的“聚焦點”

盡管不同學科有不同的研究領域，但人是哲學社會科學關注的最高課題。“文化傳播歸根到底是人的一種社會活動，是人在社會活動中對文化的分配和享受……從這個意義上說，任何文化傳播都是在社會中傳播，都是人的社會活動，離開了社會關系，離開了人與人的交往，文化傳播既不存在，也不能實現，即使是簡單的文化傳播，也必須在人們結成類關系并產生互動的情況下才能實現”。[6]

新疆南疆的教育，尤其是民漢合校的學校教育，“不僅要從材，加強語言教學做起，而且要在學校活動的方方面面加強各民族文化間的交流，這種交流不能是屈從或附屬于某種文化之上或之下的文化融合”。[7]近年來人們賦予雙語教育“生態化”的含義，美國史坦福大學的E.Haugen 教授最早提出“語言生態”這一術語，“是指特定語言與所在種群、社會、文化及地理環境相互依存、相互作用的生存發展狀態，就好像自然界特定生物和非生物的生態”。[8]“語言生態區別于自然生態，屬人類精神文化范疇，語言生存的環境依賴它所托的文化環境。語言生態的完善與否折射著人類精神家園的完整與否”。[9]據此，學校的合并并不是生硬的行政管理合并，也不是班級的機械編制合并，而是文化的深層次整合。

在教學方面，似乎把教學看得太神圣、太莊嚴了，太拘泥于外在形式了，使得學校的教育教學活動雕琢味和人工味過重，形式主義過多。這種過于凝重和壓抑的教育氛圍也會妨礙學生內在活力的發揮，降低學生在教育過程中的地位。

（三）師資隊伍——文化傳播的“承載點”

“從文化變遷的角度看，發展水平高的文化容易滲透到發展水平低的文化中去”。[10]因此，新疆南疆地區教育部門大都采用“引進+培養”的方式聚斂人才，但引進人才的流失現象不容樂觀。造成流失的原因還不是待遇等物質層面的原因，大都認為是“文化適應”問題。“……對于來南疆工作的內地人來說，由于學校環境的差異，交往的人群很多是各個少數民族，無論是語言上、生活方式上都不適應……”（B教師語）；“……我也是從貧困山區出來的，從物質層面上講，國家給予新疆尤其是南疆的傾斜政策大家有目共睹，教師生活水平明顯改善，客觀說，教師的收入待遇與西部的其他地區相當，甚至超越了西部某些地區，物質因素不是主要因素……”（C教師語）。文化不適造成的挫敗感、無根感等現象是教師流失的主要原因，要解決這個問題，最終還是要形成主流文化。

（四）群眾基礎——文化形成的“興奮點”

我們在探討民族文化素質對精神的影響的時候，十分強調南疆整個民族文化素質的地位和作用，強調實踐的作用。但我們也不能忽視一個事實：“在古代，工匠、市民、農民絕大多數沒有讀書條件，正是這個決大多數成為推動社會進步的力量。正如魯迅所說，沒有載入“‘泥水匠列傳’、‘木匠列傳’之類的內容，卻創造了古代的物質文明和精神文明”。[6]這剛好說明，“讀書”的多少，并不等于“文化”的有無。我們要極力反對的是，不要把民族文化素質簡單化為讀書多少、雙語水平、學歷高低的片面認識。近些年對民族文化素質的認識，確實存在著單純強調書本知識和學歷學銜的傾向，存在著否定廣大群眾，特別是讀書少或者是沒有讀過書的群眾。而在20世紀50～60年代的詩句：“挑擔茶葉上北京，桑木扁擔輕又輕”，據有關學者的研究，該詩句描述的是一個民族老頭，“根本不懂漢語……”，卻有如此的精神。

總之，邊疆教育研究要從文化的深層次著手，揭示“隱性文化”要比揭示“顯性文化”難度大，任務重，如不及時把文化結構中深層次隱蔽部分揭示出來，南疆教育也會困難重重，教育者也不可能知己知彼，達到心靈的溝通，雙語教育也達不到我們所期盼的深度和廣度，我們的研究也只能是“治標”不（下轉113頁）（上接106頁）“治本”。

參考文獻：

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[2]H.H.STERN，Fundamental Concept of Language Tea-

ching[M].Oxford：Oxford University Press，1997.

[3]溫軍.中國少數民族地區人口、資源、環境與社會協調發展問題研究[J].資源科學，1999（2）.

[4]李華麗.南疆少數民族學漢語的現狀調查與分析[J].新疆大學學報（哲社版），2005（4）.

[5][6][7]何波.雙語教育的文化解釋[J].教育學報，2009（6）.

[8]范俊軍.生態語言學研究述評[J].外語教學與研究，2005，（2）.

[9]周瑞敏.自然選擇與協同進化——生態語言學及語言生態認知探微[J].河南大學學報，2006，（1）.

[10]滕星.民族教育學通論[M].教育科學出版社，2001：562.